Этот ряд параллелей можно увеличить во много раз: и «Беовульф», и элегии, и поэмы религиозного эпоса, и тем более исторические песни насыщены историческими и бытовыми приметами, которые делают героический мир эпоса узнаваемым для сказителя и слушателей.   Но   при   всем   их   значении   важнейшей   формой отображения действительности,  опосредованной художественным   сознанием   творца   эпоса,   является   сам героический мир эпических памятников. Он строится по образу и подобию мира действительного, в нем как а капле  воды  отражается противоречивая жизнь общества, в котором складывается эпическое произведение.: «Эпос — это история в народной памяти и предвзятой; идеализации,   но   его   предвзятость   поэтическая...»7—^ писал   сто  лет  назад   выдающийся  русский   филолог-компаративист  А. Н. Веселовский. .«Поэтическая  идеализация»,   т.е.  художественное  обобщение,  преображает действительность и творит новый, эпический мир по законам героического: мир условный, но насыщенный реальными приметами своего времени; возвышенный, но черпающий понимание возвышенного, отталкиваясь от будничного, повседневного; мир, своей героикой противостоящий обыденности жизни.