Традиционный антрополог посещает другую культуру, чтобы исследовать, что делает ее уникальной, наблюдает за характером взаимодействия между разными членами одного общества и изучает способы мышления, родство, ритуалы, пищевые привычки, социальную структуру этого общества и так далее. Затем антрополог пишет этнографию и представляет ее собственному обществу. Киборг-антропология берет теорию и методологию традиционной антропологии и применяет ее к технологиям, нечеловеческим объектам и глобальным культурным системам, связанным с информацией и коммуникацией.

Задание

Насколько вы полагаетесь на свой внешний мозг (мобильный телефон и компьютер) при общении с друзьями?

Когда вы последний раз использовали свой мобильный телефон или смотрели на него?

Как часто вы его используете?

Вы используете свой мобильный телефон в качестве замены для часов или будильника?

У вас есть аккаунт в Facebook* или Twitter[33]? Как часто вы его используете?

Представьте, что кто-то забрал ваш мобильный телефон и компьютер на неделю. По чему вы будете больше скучать?

Теперь мы все киборги (Case, 2010)

Эмбер Кейс — киборг-антрополог, изучающая, как взаимодействуют люди и технологии. Как и все антропологи, она наблюдает за людьми, но ее полевая работа подразумевает изучение того, чем люди занимаются в цифровых сетях. Она анализирует, как мы проецируем там свои личности, общаемся, работаем, играем, делимся идеями и даже формируем ценности. Кейс утверждает, что расстояние между индивидом и сообществом продолжит сокращаться. Действия и устройства будут становиться все легче и легче, а «социальное» будет становиться все более и более мобильным. Кейс приходит к выводу, что слияние разных технологий приведет к такой быстроте обучения и коммуникации, которая нам раньше и не снилась.

Жизнь в виртуальных сообществах: этнография человеческих отношений в киберпространстве (Carter, 2005)

Все больше антропологов применяют методы антропологического исследования к виртуальным мирам. Дениз Картер проводила полевую работу в конкретном виртуальном сообществе, известном как Cybercity (Кибергород), в котором в июне 2004 года насчитывалось 1062 072 зарегистрированных пользователя. Cybercity включает в себя много элементов обычного города. Картер считает его не технологическим, а культурным конструктом, опосредованным опытом, а не технологиями. Она посвятила своей полевой работе три с половиной года начиная с сентября 1999 года.

Картер посещала это сообщество по меньшей мере раз в день. В качестве основного метода исследования она использовала преимущественно западную выборку и включенное наблюдение, а также опросы с открытыми и закрытыми вопросами и полуструктурированные интервью офлайн. С четырьмя информантами она встречалась один на один. Ее целью было понять культуру Cybercity, а также осуществление и значение в нем человеческих отношений. Она задавала им три вопроса. Какие взаимоотношения формируются онлайн? Перемещаются ли отношения, появившиеся онлайн, в другие социальные контексты? Как реальная и виртуальная жизнь переплетаются в плане прожитого опыта? Картер также с интересом исследовала дружбу и то, в какой степени социальные отношения онлайн надежны и искренни.

Картер пришла к выводу, что для многих людей киберпространство — это лишь дополнительное место для встреч. Интересно, что она отмечает, что люди в Cybercity вкладывают столько же усилий в поддержание отношений в киберпространстве, как и в других социальных пространствах. Картер утверждает, что киберпространство приводит к расширению и укреплению социальных отношений, а не к их ослаблению, и что дружба — это сложная взаимосвязь между доверием, интимностью, раскрытием личной информации и временем, которая усиливается по мере развития более глубоких отношений. В результате люди начинают дружить и в офлайн-мире. Картер выяснила, что отношения, которые начинаются онлайн, редко там остаются: киберпространство все больше становится частью повседневной жизни людей.

Дружба, завязавшаяся онлайн, крайне важна для многих пользователей Cybercity. Две трети информантов назвали стремление подружиться с новыми людьми или встретиться со старыми друзьями в качестве наиболее важной причины пребывания в Cybercity. Картер основывала свою концепцию дружбы на традиционном западном социологическом и антропологическом понимании, согласно которому дружба добровольна и ее выбирают, в отличие от родственных связей, являющихся данностью. Создание новых дружественных связей или поддержание уже существующих онлайн стали ежедневными занятиями для многих индивидов. Друзья и родственники теперь могут входить в тематические чаты, публиковать посты в блогах и посылать друг другу сообщения за считаные секунды. Картер подытоживает, что расстояние больше не угрожает дружбе, потому что теперь друзья могут общаться в виртуальном мире.

Это исследование подчеркивает все более важную роль, которую технологии играют в опосредовании отношений, и показывает, как технологии позволяют индивидам, географически находящимся далеко друг от друга, преодолевать расстояние и создавать или поддерживать отношения способами, которые они раньше себе и представить не могли. Таким образом, границы между разными социальными партнерами рушатся и строятся заново.

Остановитесь и подумайте

Кто с большей вероятностью может получить доступ к альтернативным виртуальным идентичностям в этой культуре и в других? Каково значение исследования Картер для антропологов, которые стремятся понять тему границ и отношений?

Достижение совершеннолетия в Second Life: антрополог исследует виртуального человека (Boellstorff, 2015)

В наше время миллионы людей по всему миру проводят большую часть жизни в виртуальных мирах. Second Life — это один из наиболее крупных виртуальных миров. Жители Second Life создают сообщества, покупают недвижимость, строят дома, ходят на концерты, встречаются в барах, ходят на свадьбы и религиозные службы, покупают и продают виртуальные товары и услуги, дружат и влюбляются. Все это происходит через экран компьютера.

Том Беллсторф посвятил более двух лет полевой работе, виртуально проживая среди обитателей Second Life и наблюдая за ними точно так же, как антропологи традиционно это делают, изучая культуры и социальные группы в так называемом реальном мире. Его дом и офис в Second Life назывался Этнография. Он проводил исследование как аватар, Том Буковски, применяя строгие методы антропологии к изучению разных аспектов виртуальной жизни. В этом виртуальном мире он использовал включенное наблюдение и интервью, чтобы исследовать ряд вопросов, в том числе гендер, расу, секс, деньги, конфликты и антисоциальное поведение, понимание времени и места, а также идентичность. Беллсторф показывает, как виртуальные миры могут поменять идеи об идентичности и обществе.

Впрочем, этот виртуальный мир также вызывает определенное беспокойство. Полиция Бельгии начала «патрулировать» виртуальный мир Second Life с 2007