44 См.: Ерасов B. C. Социальная культурология. М., 1996. С. 335.

45 Об этом прямо говорит составитель Начального свода, называя древних князей, а также их дружинников, которые кормились, «воююще ины страны». — НПЛ. М.; Л., 1950. С. 104.

46 См.: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. 1. Хозяйство, семья, общество. II. Власть, право, религия, Μ., 1995. С. 277-283.

47 Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 266. Когда жители древлянского Искоростеня дали дань Ольге, княгиня произнесла знаменательные слова: «Се уже есте покорилися мне I и моему детяти» (ПВЛ. М.; Л., 1950. Ч.1. С. 43). Если даже слова эти выдуманы и приписаны Ольге летописцем, то и тогда они отражают общие понятия наших предков о дани.

48 Указания на это мы видим в летописных рассказах и о дани по зверьку с «дыма» (родового союза), и о дани по 3 голубя и по 3 воробья со «двора».—См.: ПВЛ. Ч.1. С. 18, 20, 43.

49 Фроянов И. Я. 1) Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980. С. 21-24; 2) К истории зарождения Русского государства. С. 76.

50 Возможно, имел место и обмен натурой, как это было, скажем, в Сибири при взимании русскими ясака. По словам С. В. Бахрушина, «государево жалованье является непременным условием получения с нерусского населения ясака. Если не давать подарков, то и ясака не будет». Вот почему царское правительство «было озабочено снабжением сибирских городов и острогов достаточными запасами "подарочной казны"— одекуя мелкого и крупного разных цветов, олова в блюдах и в "торелех" и т.д.». То была весьма устойчивая практика: «подарки, как непременное условие взноса ясака, просуществовали не только в течение XVII и XVIII вв., но даже до конца XIX вв.» (Бахрушин С. В. Научные труды. III. С. 74, 75). Выдача подарков «за ясачный платеж» казалась С. В. Бахрушину очень похожей «на меновой торг. Местные жители приносят полагающиеся с них звериные шкурки и взамен "прошают" олова и одекую. Ясачные сборщики, приняв ясак, выдают подарки, и ясачные уходят восвояси» (Там же С. 75). Мы допускаем здесь некоторые отголоски меновой торговли Но несомненно здесь и другое: наличие архаических традиций обмена вещами, смысл которого объясняется языческими представлениями о незримой, мистической связи между людьми и вещами.

51 Данилова Л. В. Сельская община в средневековой Руси. С. 138. Безосновательно, на наш взгляд и мнение, по которому полюдье — «явление новое по отношению к родоплеменному строю» (Горский А. А Древнерусская дружина. М., 1989. С. 33). И дань и полюдье есть порождения первобытности.

ОГЛАВЛЕНИЕ

•Слово к читателю

•Введение

•Часть первая. Восточнославянское рабство ◦Рабы у антов и склавинов VI-VII вв.

◦Рабовладение у восточных славян VIII - X вв.

◦К вопросу о челяди на Руси конца IX - начала XI века

◦Кризис родового строя и возникновение холопства на Руси конца Х - начала ХI века

•Часть вторая. Восточнославянское данничество ◦Предварительные замечания

◦Даннические отношения восточных славян с иноземцами

◦Отношения данничества среди восточного славянства

◦К вопросу о древнерусском полюдье

•Заключение