Ознакомительная версия. Доступно 20 страниц из 109
и 1999 годах.
131
Хотя она слишком стремится видеть идеологическое разделение и буржуазные политические мотивы в среде баптистских лидеров, Лялина правильно отмечает, что одесская община обладала особой традицией политической активности, возводя эту традицию ко времени, когда В. Г. Павлов был редактором «Баптиста» в 1910–1911 годах и когда появилось «Слово истины» в 1913–1914 годах. См. [Лялина 1966: 327–328].
132
См. также анонимную листовку, провозглашавшую религиозную революцию; листовка была получена Петроградским советом [ГА РФ, ф. 1235, оп. 53, д. 68, л. 131].
133
Название сборника заимствовано из сочинений Андрея Белого.
134
Евангелик-активист впоследствии вспоминал крайний случай политизации: «В 1917 г. я посетил баптистскую церковь в одном губернском городе. Я прочел проповедь, а потом за кафедру встал пастор и выступил даже не с проповедью, а с политическим спичем» [Saloff-Astakoff 1932: 94]. Личность пастора не установлена.
135
Об этой неясности см. Phillips 1996: 2.
136
АФ 1917: 147. См. также встречу молодежной группе в Самаре, где была заявлена тема «Христос в личной и общественной жизни» [На Божьей ниве 1917: 195].
137
Город Трапезунд в 1916–1918 годах находился под контролем русских войск. – Примеч. пер.
138
В список № 3 входили И. С. Проханов, В. А. Гуляев, И. Ф. Епифанов и А. Г. Яйцов. Я благодарю за эту информацию А. Г Калмыкова.
139
Клибанов дает следующую ссылку: Утренняя звезда, № 1 (1917): 7. Мне не удалось найти этот номер и потому я опираюсь в своих выводах на киевскую программу партии. В целом цитаты, которые приводит Клибанов, довольно неплохо согласуются с положениями этой программы (исключая то обстоятельство, что тема продолжения текущей войны там вообще не упоминается), но исследователь делает из них слишком уж тенденционзные выводы.
140
«Слово истины» опубликовало шесть полных ответов от читателей; в редакторском отчете было процитировано еще шесть писем с ответами.
141
У евангельских христиан отношения с политикой были такие же. Съезд молодежного крыла в январе 1918 г. провел дебаты на политические темы и принял резолюцию, в которой христианство провозглашалось совместимым с обязанностями гражданства, но всякий верующий должен следить, чтобы его поступки определялись его религиозными убеждениями [Отчет 5-го Всероссийского съезда 1918: 30–31].
142
Приведено в [Речь И. С. Проханова 1917: 106–107]. См. также письмо Проханова в поддержку Керенского, отправленное вскоре после конференции [Персиц 1958: 97].
143
Позже, разделяя мнение Керенского, что генерал Лавр Корнилов пытался устроить путч против Временного правительства, они призывали судить генерала и его сторонников [Междоусобица 1917: 89].
144
Возможно, он сделал такой вывод из личного опыта: в письме сыну от 25 марта Иванов описывает террор и «грабеж», который начался, когда большевики вошли в деревню, где он тогда остановился [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 69, папка с письмами П. В. Иванову-Клышникову, л. 257].
145
См., например, [Алексеева 1984:171; Kolarz 1966:287–300; Руденко 1989: 389].
146
Рашбрук включал сюда евангельских христиан.
147
К примеру, такое мнение прозвучало на совещании Департамента агитации московской партийной организации в мае 1921 г. [РГАСПИ, ф. 17, оп. 60, д. 114, л. 1] См. также [Никулихин 1927: 27–32].
148
В 1925 г. евангельские христиане опубликовали статью с советами, как обходить подобные запреты [Отделам 1925: 44–45; Шкаровский 1995: 36].
149
См. также [Скромный 1918:25–26]. «Православным департаментом» Церковь называется по ассоциации с Синодом, который буквально был «департаментом» при государственном аппарате Российской империи.
150
Несмотря на дату выхода на обложке, редакционная статья уточняла, что этот выпуск увидел свет только в мае 1920 г., потому что до этого всю зиму типография стояла закрытой, так как для ее работы не было топлива.
151
О подобных конфронтациях с коммунистами на собраниях см. [На ниве Божией 1920а: 14].
152
Численность общин в Москве и Петрограде значительно снизилась [Братский союз, № 1 (1920): 10; Из жизни Дома Евангелия 1920: 3].
153
Эти материалы объемом в 2189 страниц хранятся в [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 61]. К сожалению, мне удалось поработать только с частью этого дела прежде, чем архив закрылся на неопределенный срок. В 1926 г. П. В. Иванов-Клышников сообщал, что у Союза были сведения о 3028 общинах, причем регулярно возникали новые [Иванов-Клышников 1926: 14].
154
Скорее всего, это заниженная цифра, поскольку многие общины не были зарегистрированы.
155
Среди таких примеров – [ГМИР, колл. 1, оп. 8, п. 2, л. 5 об.; Благовещенск-на-Амуре 1917: 196].
156
См. [Братский союз, № 2 (май 1920): 3–4; Мартынов 1920: 23; Районные съезды 1921: 11].
157
Также сыграл свою роль отказ в официальном разрешении на проведение съезда [ГА РФ, ф. А353, оп. 5, д. 231, л. 28].
158
Проханов не был переизбран на следующем съезде Всемирного союза баптистов в 1928 г.
159
О странствующей миссии см. [Saloff-Astakhoff 1931]; о совместных съездах сектантов 1919 г. см. [На ниве Божьей 19206: 6–8].
160
Хотя остается неясно, насколько эти цифры точны, сведения, приводимые в антирелигиозной прессе, говорят, что тиражи «Баптиста» и «Христианина» значительно превышали тиражи любого из 12 остальных религиозных журналов, выходивших в 1928 г. [Бодякшин 1929: 82–83]. Сведения о тираже «Христианина» в этой статье подтверждаются в самом «Христианине» [К нашим подписчикам 1928: 65].
161
См., например, письма миссионерки от евангельских христиан Марии Антоненко [Якутия 1926: 23–24].
162
Текст похожего диалога между верующим и неверующим находится в материалах «Баптиста», датирован 1927 г. [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 464, л. 1–4].
163
Что касается беспокойства по поводу насаждавшейся властью культуры материализма и атеизма, см. [Довгалюк 1925: 19–21].
Ознакомительная версия. Доступно 20 страниц из 109
