С другой стороны, только через строжайший анализ и учет единичного, эмпирически данного и фактически удостоверяемого через практическую деятельность людей, наблюдения, эксперименты и исследования совершается дальнейшее углубление (конкретизация) всеобще-теоретических положений, законов науки. Всеобщее раскрывается в понятии только через отражение единичного и его определенности. Благодаря этому подлинно научное понятие и «…воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного»[6], а не абстрагирует, не отворачивается от него, удерживая в своих определениях лишь «общее» отдельно от единичного, от отдельного, от индивидуального.

Для современной буржуазной философии, главным образом для неопозитивизма и экзистенциализма, характерно однобокое выпячивание единичного в гносеологии, логике, социологии и этике. Являясь в социологии философской опорой буржуазного индивидуализма, в логике и гносеологии это понимание единичного неизбежно приводит к представлению об общем и всеобщем как о чисто субъективных фикциях, как лишь о «терминах» и искусственных правилах для упорядочивания и словесного выражения единичных, неповторимых фактов восприятия, принадлежащих единичному же субъекту.

Примечания

1

Ленин В.И. Сочинения, т. 38, с. 359.

2

Локк Д. Опыт о человеческом разуме. Москва, 1898, с. 408.

3

Гегель Г.В.Ф. Сочинения, т. VI. Москва, 1939, с. 45.

4

Там же, с. 55.

5

См.: там же, с. 57.

6

Ленин В.И. Сочинения, т. 38, с. 87.