Коло речушки всё рябинка,

Всё рябинка, лёли, всё рябинка.

Коло быстрою всё зеленая,

Всё зеленая, лёли, всё зеленая.

Там Иванушка переходит,

Переходит, лёли, переходит.

Он Марусеньку переводит,

Переводит, лёли, переводит[194].

Русская деревенская песня. «Отдал меня батюшка…». Литография Андрея Абрамова, 1867 г.

The New York Public Library Digital Collections

В этом тексте звучит типичный свадебный мотив «парень переводит девушку через речку», который означает женитьбу. Однако не все песни для молодоженов были светлыми и добрыми, они касались разных сторон возможных отношений. Например, в Калужской губернии пели о том, как «Лександрушка» не пошел спать со своей женой, а она печалится и не хочет открывать ему ворота.

В Беларуси песнями сопровождался обряд молодуху разувать — то есть величать, но порой с нее действительно снимали обувь. Молодая должна была встретить обходчиков, вынести для них горилку и закуску или пригласить в дом:

На улице девки гуляли, гуляли,

Меня, молоденьку, звали, звали.

У меня, молоденькой, муж лихой, муж лихой,

На улицу гулять не пустить, не пустить,

А хоть пустить поздненько, поздненько,

хоровод девок розненько, розненько.

А я девочек соберу, соберу,

Звонких музыкантов трех найму, трех найму,

А буду играть до света, до света,

До позднего обеда, обеда.

А домой идти боюсь, боюсь <…>[195]

Осудить неженатых

Обряд наказания неженатой молодежи тоже проходил под песни. Их содержание поддерживало смысл происходящего — осуждение тех, кто не исполнил свой долг:

Ой, маслиная — белая мачка,

Хто замуж ня йдёть — сукина дачка.

Ой, маслиная — белый сыр,

Хто не женица — сукин сын[196]

В Беларуси девки обычно заваливали парня и насильно привязывали ему колодку. Все это сопровождали песнями, например такой:

Масленицу пракатали,

Святые вечэрочки прагуляли.

Мясоед прошел, не жениулся,

В дарожэньки задержался.

Бех собака, рыжий хвост, —

Трaсьци, хлопчыкы, потому что уже пост.

Бех собака рыжеватый —

Трaсьци, парень, неженатый[197].

Масленичные хороводы

Красочным и зрелищным элементом масленичных гуляний были хороводы, которые сопровождались одноименными песнями. Хоровод — общее слово для разных танцевальных рисунков, не обязательно круговых. Так, под одну и ту же песню в каждой деревне мог быть свой танец. Например, в Вологодской области во время Масленицы была популярна хороводная песня «Што на улочке два вьюношка»[198], героиня которой — молодая девушка, отказавшая двум неприятным женихам. Она печалится о том, что замуж идти все равно придется, а значит, муж лишит ее свободы и воли. Под нее «водили кружки»: в одной деревне играли шеренгами — две группы девушек становились друг напротив друга и особым образом завивались за ведущей; в другой — ходили кругом, не держась за руки. Еще одной из популярных хороводных песен на Масленицу была «А мы просо сеяли», под которую играющие тоже двигались шеренгами. Участники делились на две партии: женскую и мужскую. Парни пели о том, что хотят заполучить себе девушку; в финале так и происходило. В Белгородской области плясали под хороводную «Легла спать одна, без милого дружка». Участники становились в круг, в центр которого выходили пляшущие. Сюжет самой песни традиционен: девушка томится по возлюбленному, живущему так далеко, что попасть к нему нет никакой возможности.

Еще одна тема хороводных песен — нерадостная жизнь молодой женщины с мужем. Правила запрещают ей через год после свадьбы ходить на вечерки, принимать участие в развлечениях молодежи — теперь она в другой социальной группе, среди замужних. Если молодая не будет соблюдать нормы, о ней начнут судачить, что отразится и на репутации мужа. Подобный сюжет у песни «Как приехал мой ревнивый муж домой», под которую тоже водили хороводы на Масленицу на Белгородчине. Девушка жалуется, что вернувшийся муж недоволен ее поведением. Пока его не было, она ходила в беседу (то есть на вечеринку) и общалась с холостым, который называл ее душечкой.

Помимо хороводов, в районе Белгородско-Курского пограничья последние три дня Масленицы водили танки — это особый вид хоровода, участие в котором принимали только незамужние девушки и молодки. Водили танки в особое время — всегда весной, когда теплеет. То есть, если на Масленицу погода совсем зимняя, танков не было. Еще одна отличительная особенность танков — высокая скорость, девушки практически бегали по селу, даже если рисунок был круговым. Кроме того, часто во время движения участницы высоко подпрыгивали и притопывали. Фольклористы считают, что так делали, чтобы лен и конопля хорошо и быстро росли в наступающем году.

Хороводы на Масленицу — это, во-первых, средство коммуникации. Участвуя в хороводах, молодежь могла выбирать пару, демонстрировать себя. Во-вторых, хороводные песни — это отражение социальных норм. Они часто обыгрывали темы замужества, отношений с родней, потери девичьей воли. Через них транслировались ожидания общества. Ну и в-третьих, это способ магического воздействия на природу.

Проводы: от благодарности к проклятиям

Песни проводов — кульминация звукового сценария. Их исполняли, когда водили Масленицу по селу, когда ее жгли, когда провожали за околицу. Главная тема — завершение праздника и наступление поста.

Сядить кошка на вакошке,

Вышиваеть сабе хвост.

Дзеўки, Масленка праходзить —

Настаеть Вяликий пост![199]

Масленицу провожаём,

Христове дни дожидаём.

Дали редьки хвост

На Великой пост[200].

Популярны песни, в которых Масленицу осуждают за то, что провела, обманула, погостила всего неделю. В них гостью награждают неприятными прозвищами вроде ерзовка, полизуха, обируха, обмануха:

Масленица-блиноеда,

Масленица-жироеда,

Масленица-обируха,

Масленица-обмануха!

Обманула, провела,

До поста довела,

Все ежи (пища) взяла[201].

Или:

Прощай, Масленица-ерзовка!

Оставила нас —

На кислой квас,

На постные щи,

На холодные харчи![202]

В этих песнях основной акцент сделан на еде. Вместо сытной скоромной пищи теперь придется есть постную. В наступающих пищевых ограничениях