В доме Орфея в Помпеях сам Орфей изображен музицирующим, он окружен дикими зверями, завороженно внимающими ему. Божественный певец умел своей музыкой преодолевать все языковые и даже видовые барьеры.

За воротами Помпей находился древний храм Диониса, чей фронтон изображал бога вместе с Ариадной. Скульптуры фронтона сегодня выставлены в Антиквариуме — музее археологического парка. Однако культ Диониса, вероятно, процветал даже больше не в официальном храме, а в многочисленных религиозных общинах и объединениях, которые существовали в Помпеях. На это, по-видимому, указывают как фриз с Мистерий, так и настенная роспись, давшая название дому Орфея.

Но как объяснить влияние, которое, по-видимому, имел Дионис на людей не только в Помпеях, но и во всем римском мире, и за его пределами? Чтобы понять это, мы должны рассмотреть, что именно традиционные религии могли предложить людям античного мира.

Традиционная религия

Нет обращения в веру, нет сплоченной культовой общины, нет спасения. К этой формуле можно свести духовный выбор традиционных религий Греции и Рима в сравнении с культами инициации, такими как культ Диониса, а также с христианством. Древние боги не обещали спасения, что, несомненно, существенно способствовало успеху «нового бога» — будь то Дионис или христианский Бог. Люди, которые искали то, что сегодня мы назвали бы личной верой или духовным путем, просто не находили этого в традиционных религиях Средиземноморья.

Культы древней Италии своими корнями уходят в доисторические времена. В ту эпоху не существовало разделения между миром и богами, мирским и священным, такой вывод мы можем сделать на основании позднейших свидетельств, оставшихся от архаических ритуалов. Религиозные действа были так тесно связаны с повседневной жизнью, что мысль о религии как о чем-то «потустороннем» даже не возникала. Божественное присутствие видели во всем: в источниках, реках, горах, деревьях. Но и дом, поле и хлев, даже война и власть находились под покровительством собственных божеств, духов-хранителей и духов природы. Особая роль также отводилась почитанию предков, которых поминали на могилах и которые выступали посредниками между людьми и богами.

Следы этих архаичных форм религии встречаются в письменных преданиях. Джеймс Фрейзер изучил эти источники в своей книге «Золотая ветвь», впервые опубликованной в 1890 г. Несмотря на то что эта книга содержит отчасти спорные обобщения и спекуляции, ее неослабевающая популярность за пределами научного мира показывает, что Фрейзер затронул важную тему. Любой, кто прочитает эту работу (или, что я очень рекомендую, посмотрит начало фильма Пазолини «Медея», на который она оказала сильное влияние), столкнется с глубоко верным пониманием того, что античная религия имеет совершенно неклассические корни. Гораздо больше, чем идеализированный образ беломраморной Античности, она напоминает ритуалы и обычаи так называемых примитивных народов, близких к природе. То, что нам сообщают тексты классического времени, уже представляет собой эволюцию этих древнейших корней религиозности, которые были приспособлены к жизни в растущих городах.

Из многочисленных примеров, демонстрирующих, что традиционная религия мало что значила для большинства людей в классическую эпоху, вот один особенно яркий: римские фламины (лат. flamines, ед. ч. flamen). Это были жрецы главных богов римского государства, всего их было 15: 3 старших фламина («великие жрецы») и 12 младших («малые жрецы»). Но если посмотреть на имена богов, которым они служили, то обнаружится, что практически никто из них не был хорошо известен в историческую эпоху! Верховные жрецы Рима служили божествам, о которых в большинстве случаев мы мало что знаем, кроме их имени. Про двух младших фламинов вообще неизвестно, жрецами каких богов они были. Три великих фламина служили Юпитеру, Марсу и Квирину — тут все понятно. Сложнее с малыми фламинами. Они отвечали за культы Карменты, Цереры, Фалакра, Флоры, Фурины, Палатуи, Помоны, Портуна, Вулкана, Вольтурна. Если эти имена вам мало знакомы, не переживайте: кроме Цереры, богини полей и зерна (сравнимой с греческой Деметрой), и Вулкана, бога огня и кузнечного дела, эти имена не слишком известны даже ученым-антиковедам.

В большинстве случаев характер божеств можно угадать по имени: Флора («цветок, цвет»), например, судя по всему, была связана с весной. Портун (родственное с porta — «дверь» и portus — «гавань») был богом ворот и границ, а также гаваней и домашнего скота, одного из важнейших товаров ранней эпохи. Помона происходит от pomum — «яблоко, плод» (слово до сих пор живет в pommes frites, жареном «земляном яблоке», как называют картофель по-швабски).

Итак, речь идет о божествах, связанных с природой, сельским хозяйством и деревенской жизнью. В Риме сохранились следы этой исконной религии, поскольку бывшая деревня стала мировой столицей. Подобным же образом мы должны представлять себе и архаические культы в окрестностях Везувия до основания Помпей около 600 г. до н. э., только здесь сохранилось гораздо меньше письменных источников.

Два старейших святилища города — Аполлона у форума и Афины/Минервы около театрального квартала — указывают на влияние этрусков, которые в то время селились в разных местах Кампании (Капуя, Понтеканьяно) и принимали активное участие в основании города Помпеи. Ранние надписи в Помпеях, представляющие собой посвящения богам, все без исключения написаны на этрусском языке. Раскопки в святилище за городскими стенами (Фондо Иоццино), проведенные под руководством моего предшественника Массимо Озанны, еще раз убедительно это подтвердили: с 2014 г., когда начались новые раскопки, к 15 уже известным этрусским надписям из святилища Аполлона добавилось еще более 70. Таким образом, Помпеи стали местом с наибольшим числом этрусских надписей за пределами Этрурии.

Храмы и культы нового города, который заменил собой небольшие поселки и деревни у подножия Везувия, стали частью серьезных жизненных перемен. Этруски и греки задавали направление, время определяло курс на модернизацию и урбанизацию (становление города, переход к городской культуре). К этому также относится использование письменности, именно здесь впервые зафиксированное в Помпеях, и строительство новых храмов. Их пестрые черепичные крыши создавались этрусскими и греческими художниками — странствующими предвестниками новой эпохи. Это эпоха города, порождающая совершенно новые формы политики, управления, экономики, культуры и религии. Исконная архаичность религии померкла среди модных построек и статуй, но продолжала жить в ритуалах.

Это особенно ярко проявляется в святилище Фондо Иоццино за стенами Помпей, о котором я уже упоминал. Святилище находилось на небольшом, окруженном тростником холме близ устья реки Сарно (лат. Sarnus), соединявшей побережье с гористой местностью в глубине страны. Река сама по себе считалась священной, она была воплощением одноименного речного бога, изображенного в виде бородатого гиганта на украшенном росписями домашнем алтаре в Помпеях (дом алтаря Сарна).

Святилище Фондо Иоццино представляло собой