107

В русских сказках разрубленное человеческое тело омывают вначале мертвой водой, чтобы воссоединить целое, затем живой, чтобы оживить это целое.

108

Трагическое, по понятиям автора, — это нечто необходимое, очищающее и возвышающее, и его нельзя путать с ужасным.

109

Слышано автором в детстве от бабушки по отцу Александры Фоминичны. Позднее, знакомясь с болгарским языком, автор с удивлением узнавал в нем почти бабушкины артикли «то», «ти», «те».

110

Описание кулачного боя см. в кн.: Мельников-Печерский П. На горах. Кн. 1. М.: Худлит., 1958. С. 566.

111

«…Все деревенские игры и развлечения были подлинно самодеятельными… В старой деревне инициатива и организаторы появлялись в самой деревне. В некоторых случаях для развлечений требовалось собрать немалые материальные средства, затратить большой труд как при сооружении качелей. И все это делалось только на самодеятельных началах. А сооружения для детских развлечений делали сами подростки. Например, лох (искусственная снежная гора) всегда делали сами ребята. А работа была немалая, только снега насыпали десятки кубометров да воды выливали несколько десятков ведер. Весь инвентарь для игр и развлечений был самодельным. Резиновые мячи для лапты появились только в 20-е годы, а до этого играли в самодельные. Из тряпок, а еще лучше из кожи, очень умело сшивались плотные упругие мячи» (из письма читателя А. М. Кренделева).

112

В наше время этот обычай по некоторым причинам переселился из жизни на страницы книг и на подмостки самодеятельных сцен. Автор сам был однажды свидетелем свадьбы-спектакля в Тарногском районе Вологодской области.

113

Речь идет о дореволюционном, точнее, доколхозном периоде.

114

В народе предсмертное страдание называют трудом.

115

Безобразное состояние многих сельских и городских кладбищ, к сожалению, оправдывается явно устаревшим законом, позволяющим через тридцать лет после последнего захоронения использовать территорию подо что угодно.

116

Беседина Т. А. Семейная, обрядовая поэзия. Раздел книги «Сказки, песни, частушки» / под общ. ред. В. В. Гуры. СЗКИ, 1965. Запись сделана в 1894 году в селе Ухты Вытегорского района. Впервые опубликовано в «Живой старине», 1894. Вып. 2.

117

В книге воспоминаний художника А. Рылова есть яркое описание одной из таких ярмарок, традиционных для города Вятки.

118

Автор по-прежнему настойчиво обращает внимание на то, что его «Очерки» не претендуют на широкое академическое описание. Читатель вправе дополнять каждую главу собственными вариантами.

119

Записано автором в 1955 году в деревне Тимонихе от Афанасьи Петровны Петровой и Анны Ермолаевны Коклюшкиной.

120

Иван Андреевич Крылов — великий знаток русской души — не углядел-таки нравственной силы обычая. Выражение «демьянова уха» с его легкой руки стало сатирическим. Но сатира положена баснописцу как бы по штату.

121

В книге опускаются такие народные действа, как Радуница, Семик и т. д., поскольку они известны автору только по печатным источникам. В авторскую задачу не входит и описание церковной службы. Нельзя, однако, не отметить того, что православная церковь использовала в своих обрядах почти все виды искусства: архитектуру и живопись, образное слово и музыку.

122

См. полусатирические рассказы Ф. Горбунова.

123

Игра — взятие снежного городка (вспомним картину В. Сурикова) сохранилась только в отдельных деталях, да и то среди детей и подростков.

124

Конечно, ни один период в жизни Севера не обходился и без доморощенных геростратов, другое дело, что в разное время количество их, как и общественное положение, было разным.

125

Костомаров Н. И. Собр. соч. СПб., 1904. Т. 7. С. 85.

126

Автор сам несколько раз был свидетелем разговоров о Тёркине как о реально существовавшем лице.

127

Смертельно раненная собака приползает домой и хватает за горло хозяина, принесшего ей миску с едой. Впервые этот сюжет услышан автором от уральского писателя Михаила Лаптева.

128

Сказки и песни Белозерского края / записали Б. и Ю. Соколовы. М., 1915. С. 259.

129

Сказка «с картинками», вероятнее всего, существовала в фольклоре всегда. Но в атмосфере высокой народной нравственности она была некой острой, отнюдь не обязательной приправой, добавкой, обусловленной не бедностью, а богатством.

130

На родине автора до сих пор существует новгородское «цоканье».

131

Дед Анфисы Ивановны по матери и один из прадедов автора. У В. И. Даля, собравшего более 30 000 пословиц, этого выражения не записано, что свидетельствует о неисчерпаемости фольклора.

132

Рукопись прислана в дар автору читательницей из Москвы Казаковой Зинаидой Ивановной.

133

В характерном для народных песен силлабо-тоническом стихе ударение может исчезать (при исполнении), может и перемещаться (при декламации). Приводимую строку можно прочесть двумя размерами.

134

Имеется в виду челядь, прислуга.

135

Причитания сохранились, по-видимому, и в Сибири. Так, безвременная смерть В. М. Шукшина была оплакана его матерью Марией Сергеевной на похоронах в Москве. Ее причет отличался образностью и особой эмоциональной силой.

136

Автору неизвестны примеры мужского причета.

137

День поэзии Севера. Мурманск. Публикация организована земляком Ерахиной Иваном Александровичем Новожиловым.

138

Вместе.

139

В будущем.

140

Перебейка — разлучница, соперница. От слова «перебить», «отбить». Синонимом может быть «супостатка».

141

Мария Васильевна Хвалынская, каргопольская собирательница частушек и пословиц, рассказывает, что «прежде многие девчата имели тетради со своими частушками. Заводили их в