И вот Иосе оставил Иуду и влез в пещеру. И в дальнем конце ее он нашел книгу, которая была спрятана в расселине скалы. Он вынес ее и увидел семьдесят два начертания букв, которые были даны первому человеку, Адаму, и с помощью которых тот узнал всю мудрость высших святых существ и созданий, обитающих позади механизма, жернова которого скрыты за занавесом высших эфирных сущностей, а также все, что должно произойти в мире до того дня, когда облако взойдет на западе и помрачит бытие.

Затем Иосе позвал Иуду, и они начали изучать эту книгу. Едва изучив две или три буквы, они ощутили, что созерцают эту высшую мудрость. Но как только они стали углубляться в текст и обсуждать его, бурный ветер принес горящее пламя к их рукам, и книга исчезла. Иосе сказал, рыдая:

— Сохрани нас от этого Небо, но не может ли быть, чтобы мы были запятнаны каким-то грехом? Или мы недостойны обладать таким знанием?

Они пришли к Шимону и рассказали ему, что произошло. Тот сказал им:

— Может быть, вы разбирали те буквы, которые касаются явления Мессии?

Те отвечали:

— Мы не можем сказать: мы все забыли.

Шимон продолжал:

— Святой — да будет Он благословен — не хочет, чтобы столь многое открывалось миру. Но когда придут дни Мессии, даже дети будут раскрывать секреты мудрости и вычислять ход тысячелетия. В то время тайны будут открыты для всех, как написано: «Тогда опять Я дам народам уста чистые» (Соф., гл. 3, ст. 9).

Обратите внимание, что хотя об Аврааме сказано, что он «продолжал идти к югу» (Быт., гл. 12, ст. 9), он не достигал ступени, на которую имел право, до того, как родился Исаак. Когда же Исаак был рожден, Авраам достиг той ступени ввиду их близкой связи и союза. Потому он, а не кто-то другой назвал его «Исаак» с тем, чтобы вода и огонь слились воедино. Поэтому И НАРЕК АВРААМ ИМЯ СЫНУ СВОЕМУ, РОДИВШЕМУСЯ У НЕГО, КОТОРОГО РОДИЛА ЕМУ САРРА: ИСААК — то есть сыну, который был рожден ему как огонь от воды.

Далее Шимон рассуждал о стихе: «И Я вспомню завет Мой с Иаковом» (Лев., гл. 26, ст. 42). Он сказал:

— В шестом тысячелетии (которое начинается в 1240 году н. э.), а точнее — через шесть с половиной вторых долей (секунд) от его начала, Бог небесный посетит дочь Иакова с предварительным напоминанием. Пройдут еще шесть с половиной лет, и будет о ней полное воспоминание. В шестьдесят шестом году мессия появится в земле Галилейской. Звезда востока поглотит семь звезд севера, черное пламя будет висеть в небесах шестьдесят дней, и будут войны против стран севера, в которых погибнут двое царей. Затем все народы соединятся против дочери Иакова, чтобы изгнать ее из этого мира. О времени том написано: «Это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него» (Иер., гл. 30, ст. 7). В то время выдохнутся души в телах, и их придется творить заново. В году семьдесят третьем все цари земные соберутся в великом городе Риме, и Святой Благословенный будет изливать на них пламя и град небесных камней, пока всех не уничтожит, кроме тех, кто еще не прибыл. Эти будут затевать новые войны. С того времени Мессия начнет объявлять о себе. Вокруг него соберутся многие народы и люди с отдаленнейших окраин земли. И все дети Израиля будут собираться в разных местах, пока не закончится столетие. Тогда «вав» соединится с «хе» и тогда «они приведут всех братьев ваших от всех народов в дар Господу» (Ис., гл. 66, ст. 20). В то же самое время сыны Измаила поднимут все народы мира на войну против Иерусалима. Тогда меньшая «вав» поднимется, чтобы соединиться с «хе», и обновит состарившиеся души, дабы мир стал молодым, как написано: «Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!» (Пс. 103, ст. 31). В первой части стиха говорится, что слава Божия соединится с миром; во второй — что Он заставит души снизойти в мир и сделает их новыми существами, как бы соединяя мир воедино. Счастливы те, кто будет жить в конце шестого тысячелетия, они достигнут Субботы. Ибо этот день оставлен Святым Благословенным для того, чтобы добиться единения душ, да присоединятся к уже существующим — новые души.

И БЫЛО, ПОСЛЕ СИХ ПРОИСШЕСТВИЙ БОГ ИСКУШАЛ АВРААМА, И СКАЗАЛ ЕМУ: АВРААМ! ОН СКАЗАЛ: ВОТ Я.

Иуда рассуждал о стихе: «Боже, царь мой!» (Пс. 43, ст. 5)

— Это выражение, — сказал он, — означает совершенный союз всех ступеней. «Даруй спасение Иакову» (там же) значит, что посланцы, которые выполняют заветы Божии в этом мире, могут все исходить со стороны милосердия, а не от строгой справедливости. Ибо есть посланники со стороны милосердия, а есть — со стороны справедливости. Те, которые принадлежат милосердию, никогда не выполняют в мире казней. Можно спросить: а как же ангел, который явился Валааму и о котором нас учили, что он сначала был вестником милосердия, а потом стал посланцем справедливости? В действительности свойство его миссии не изменилось, он всегда был вестником милосердия для Израиля, он защищал израильтян и выступал за них, но это означало наказание для Валаама. Ибо так поступает Святой — изливая добро на одного, а для другого то же добро может обернуться наказанием. Потому и Давид молился: «Распорядись о спасении Иакова», что означает: «Распорядись, чтобы посланцы исходили со стороны милосердия».

Абба сказал:

— Слова «распорядись о спасении Иакова» указывают на тех, кто находится в изгнании и о чьем спасении молился Давид. А кроме того, Иаков был венцом патриархов, но если бы не Исаак, он в мире не появился бы. Поэтому просьба о «спасении Иакова» относится прежде всего к Исааку, ибо спасти его жизнь означало спасение и для Иакова.

БОГ ИСКУШАЛ АВРААМА.

Это означает, что злой искуситель обвинял его перед Святым Благословенным. Текст здесь весьма удивителен: вместо Авраама мы ожидали бы, что будет сказано «искушал