— Я изменю направление пути, лишь бы остаться в твоем обществе.

Они продолжали дорогу, и Хизкия сказал:

— Нас сопровождает Суть. Пойдем поэтому вперед уверенно, ибо на этом пути нам ничто не грозит.

Он взял юношу за руку и попросил его:

— Повтори нам одно из объяснений Писания, которые ты слышал от отца.

Тот принялся рассуждать о тексте: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих» (П. п., гл. 1, ст. 1).

— Здесь описано, — так сказал юноша, — более жаркое желание, при котором восторг исходит из уст вместе с пламенем, а не как при исхождении из ноздрей. Ибо когда уста соединены с устами при поцелуе, пламя исходит от силы чувств и сопровождается сиянием лиц при радости обеих сторон в их счастливом союзе. «Ибо ласки твои лучше вина» (там же), то есть лучше того вина, которое веселит и просветляет лица, заставляет глаза сверкать и сообщает добрые чувства, а не вина, которое опьяняет, возбуждает ярость, омрачает лица, воспламеняет взоры — вина злобы. И потому, что это вино веселит и радует, и вызывает любовь и восхищение, его приносят как возлияние на алтаре ежедневно именно в таком количестве, которое приводит пьющего в состояние веселья и удовлетворения, как написано: «И возлияния при ней четверть гина» (Чис., гл. 28, ст. 7). Таким образом, выражение «ласки твои лучше вина» указывает на вино, которое вызывает любовь и желание. И как здесь внизу, так же любовь пробуждается наверху. Ибо есть два светоча, и когда свет верхнего гаснет, дым, поднимающийся от нижнего светильника, вновь его зажигает.

Сказал Хизкия:

— Конечно, это так, верхний мир и нижний друг от друга зависят. И со времени разрушения Храма нет благословений ни вверху, ни внизу, что и доказывает их взаимную зависимость.

Иеса сказал:

— Не только нет благословений, но повсюду одни проклятья, ибо поддержка существования происходит сейчас «с левой стороны». Почему? Потому что Израиль не обитает на своей земле и не осуществляет служения, которое необходимо для возжигания небесных светочей и получения благословений. Потому их не найти ни вверху, ни внизу, и ход мира нарушен.

НЕ БУДУ БОЛЬШЕ ПРОКЛИНАТЬ ЗЕМЛЮ ЗА ЧЕЛОВЕКА. Хизкия спросил:

— Что означает этот стих?

Иеса ответил:

— От Шимона я слышал следующее. Пока высшее пламя набирает силу, дым, который служит приговором суда здесь внизу, бушует все разрушительнее; ибо когда пламя загорается, его нельзя уменьшить, пока приговор суда не будет исполнен. Но когда казнь внизу не усиливается наказанием сверху, пламя само по себе выгорает, не разрушая мира. Потому и говорится: «Не буду добавлять к наказанию внизу».

Сказал юноша:

— Я слышал, что выражение «за человека» напоминает о стихе: «Проклята земля за тебя» (Быт., гл. 3, ст. 17). Ибо в то время, когда земля была проклята за грех Адама, полная власть над ней была отдана злому змею, разрушителю мира, уничтожающему его обитателей. С того дня, однако, как Ной принес свою жертву, Святой Благословенный обонял ее сладостный запах, земля была освобождена от власти змея и сбросила его скверну. Для того Израиль и приносит жертвы, чтобы бытие земли было ярким.

Сказал Хизкия:

— Это верно, но тем не менее освобождение оставалось под вопросом, пока Израиль не встал перед горою Синай.

Иеса сказал:

— Святой Благословенный уменьшил луну и позволил змею получить власть, но ввиду греха Адама она была также проклята, чтобы с нею можно было проклясть весь мир. Но в тот день проклятье с земли было снято, хотя луна и осталась уменьшенной, кроме тех дней, когда приносят жертвы и Израиль обитает в своей земле.

И Иеса спросил юношу, как его зовут.

Тот ответил:

— Абба (то есть «отец»).

Иеса сказал ему:

— Тебе следовало бы быть «отцом» и по мудрости, и по годам.

ВЫ ЖЕ ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ.

Казалось бы, в это благословение не включены женщины, ибо оно обращено лишь к Ною и его сыновьям. Шимон, однако, сказал, что выражение «вы же» включает как мужской, так и женский пол. Именно потому, что благословение касалось также и женщин, Бог сказал: «плодитесь и размножайтесь». По этому случаю Святой Благословенный дал им семь предписаний Учения — им и их потомкам, пока Израиль не встал у горы Синай, и они получили все предписания Учения в одной книге.

И СКАЗАЛ БОГ НОЮ И СЫНАМ ЕГО С НИМ: <…> ВОТ ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА, КОТОРЫЙ Я ПОСТАВЛЯЮ МЕЖДУ МНОЮ И МЕЖДУ ВАМИ. <…> Я ПОЛОЖИЛ РАДУГУ МОЮ В ОБЛАКЕ. Прошедшее время в выражении «Я положил» указывает, что радуга уже там была. В связи с этим отрывком Шимон рассуждал о стихе: «А над сводом, который над головами их, было подобие трона, по виду как бы из камня сапфира» (Иез., гл. 1, ст. 26).

— Перед этим стихом, — сказал он, — мы обнаруживаем слова: «И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего» (там же, ст. 24). Это четыре мощных святых создания, называемые «Животные», которые поддерживают твердь и чьи крылья обычно сложены, чтобы прикрывать тела. Когда же они раскрывают крылья, раздается звучание, и они начинают петь хвалы «словно глас Всемогущего», который не умолкает никогда, о чем написано: «Да славит Тебя душа моя и не умолкает» (Пс. 29, ст. 13). Далее говорится: «Сильный шум, как бы шум в воинском стане» (Иез., гл. 1, ст. 24), то есть словно шум в станах святых, когда собираются все армии в высях. Что же они объявляют? «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис., гл. 6, ст. 3). Они поворачиваются к югу и говорят «свят», к северу — и говорят «свят», к востоку — и говорят «свят», к западу — и говорят «благословен». И твердь на их головах, и куда бы они ни поворачивались, лица их поворачиваются также. Они смотрят по четырем направлениям и совершают круг. Твердь запечатлена в углах четвероугольника четырьмя образами: льва, орла, быка и человека, причем лицо человека прослеживается в каждом, так что лик льва — человеческий, лик орла — человеческий и лик быка — человеческий, и все они представлены в человеке. Поэтому написано: «Подобие лиц их — лице человека» (Иез., гл. 1, ст. 10). Далее, твердь с четырьмя углами содержит полноту всех цветов. Среди них — четыре выдающихся, начертанных четырьмя прозрачными знаками как вверху, так и внизу. Они же по разложении становятся двенадцатью. Это зеленый, красный, белый и сапфировый, который создан из всех этих цветов.