103

Японская свеча снабжена большим полым бумажным фитилем. Обычно ее насаживают на железное острие, которое входит в отверстие фитиля с тупого конца свечи.

104

См. «Традиционная Япония» профессора Чемберлена, главу «Одержимость демонами».

105

Английский перевод Уолтера Денинга.

106

Слово «сидзоку» на китайском означает «самурай». Но сегодня этот термин практически равносилен «джентльмену» в Англии.

107

Лис-курьер передвигается невидимым. Но если он попадает в капкан или получает рану, магия перестает действовать, и он становится видимым.

108

Блуждающий огонь называют «кицунэ-би», то есть «лисий огонь».

109

Абурагэ – жареная бобовая паста или тофу.

110

Адзукимэси – красные бобы, сваренные с рисом.

111

Хоин или ямабуси – буддийский заклинатель духов, обычно священник. Строго говоря, хоин – это ямабуси более высокого ранга. Ямабуси занимались ворожбой, а также изгнанием злых духов. Правительство запретило это ремесло, и большинство маленьких храмов, которые раньше занимали ямабуси, закрылись или пришли в упадок. Но крестьяне все еще вызывают буддийских бесогонов к одержимым лисами людям, и, когда жрецы выступают в роли заклинателей духов, их по-прежнему называют ямабуси.

112

В томе VII «Трудов Азиатского общества Японии» опубликована любопытная статья на тему Тэн-ган, или Бесконечного зрения, – перевод буддийской проповеди священника Сата Кайсэки, сделанный мистером Дж. М. Джеймсом. Статья содержит интересные рассуждения о сверхъестественных способностях лис.

113

На всех переносных фонарях, используемых для освещения пути в темные ночи, изображен мон или герб владельца.

114

Пирожные, сделанные из рисовой муки и иногда подслащенные сахаром.

115

Считается, что лисы развлекаются, заставляя людей есть лошадиный навоз, воображая, что они едят моти, или погружаться в выгребную яму, думая, что они принимают ванну.

116

Название Дзигёбамати означает «улица земляных работ». Храм стоит на месте осушенного болота.

117

Таков, похоже, извечный художественный закон, характеризующий поведение всех символических хранителей святых мест, таких как Карасиси или Восходящие и Нисходящие драконы, вырезанные на панелях или колоннах. В храме Кумано даже суйдзин, или воины-хранители, хмурящиеся за решеткой больших ворот, изображены таким же образом: один с открытым ртом, другой – с сомкнутыми губами. На мой вопрос о происхождении этого различия между двумя символическими фигурами молодой буддийский ученый ответил, что мужская фигура в таких случаях должна произносить звук «А», а фигура с сомкнутыми губами – носовой звук «Н», что соответствует альфе и омеге греческого алфавита, а также символизирует Начало и Конец. В «Лотосе благого закона» Будда проявляет себя, как космическая альфа и омега, Отец мира, подобно Кришне из «Бхагавадгиты».

118

Есть одно исключение из общего обычая отдавать кукол умерших детей или обломки кукол Кодзину. Те изображения Бога Каллиграфии и Науки, которые всегда преподносятся в качестве подарков детям мужского пола на Празднике мальчиков, отдают, если они ломаются, не Кодзину, а самому Тэндзину. По крайней мере, так принято делать в Мацуэ.