«Ибо я — первая и я же — последняя.

Я — почитаемая и презираемая.

Я — блудница и святая.

Я — жена и дева.

Я — мать и дочь.

Я — руки матери моей.

Я — бесплодна, но бесчисленны дети мои.

Я счастлива в браке и не замужем.

Я — та, кто производит на свет, и та, кто вовек не даст потомства.

Я облегчаю родовые муки.

Я — супруг и супруга.

И это я родила моего мужа.

Я — мать моего отца.

Я — сестра моего мужа.

Поклоняйтесь мне вечно,

Ибо я — злонравна и великодушна» [39].

Как осознанно акцентирует Коэльо, Бог — это явление «скорее женского рода», это — Мать.

Бёме чуть ли не первым после наступления патриархата встал на защиту культурного статуса женского начала. По всей вероятности, он полагал, что способность различать добро и зло особенно присуще именно женщине.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ [55]

Мы не искусством рождены, а простотой, и говорим о великих вещах простыми словами.

Примите же сие как дар Божий, и вы здесь более найдете, чем в высоких красноречиях, разве и те произойдут из сей же школы, таковым мы не смеем ничего предписывать, а признаем их любезнейшими собратьями во Христе, с которыми и мы чаем сорадоваться в небесном нашем училище, в чем мы здесь достигли только малого предвкушения.

И нет в природе ни одной вещи, которая была бы сотворена бесцельно, каждая являет свой внутренний облик и внутренне постоянно работает на откровение.

Я. Бёме

Мы — в Боге родимся. Во Христе — умираем. И — восстаем в Святом Духе.

Девиз розенкрейцеров

Бёме совершил ряд грандиозных духовно-философских открытий. При этом их масштаб не умалялся ни по мере стремительного развития науки (как естественной, так и гуманитарной), ни в ходе оформления систем философского знания Нового времени.

Миром, по его убеждению, правят четыре сына дьявола: Гордость, Жадность, Зависть и Гнев. Ведь мир, кичащийся своим великолепием, уже «стоит посреди ада», ибо, покидая любовь, он «предается жадности, лихве и живодерству, и нет больше милосердия в нем. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный высасывает у низкого мозг из костей и выжимает из него пот насилием» («Аврора»).

Тем не менее, скорбя о горькой участи обездоленных, Бёме не возвращается к заветам Т. Мюнцера, призывавшего силой оружия сокрушить твердыни Вавилона. Утешение он ищет в идеальной «духовной природе», являющейся плодом его пылкого воображения.

Бога, учил философ, нельзя мыслить иначе, «чем в качестве самого глубинного основания всех вещей, и все же помнить, что Он не может быть определен до конца, даже если мы охватим взглядом все сотворенное Им». Это обусловлено тем, что «Бог и есть сам все живое»; «а глубину Бога не может измерить никакая тварь».

Согласно позиции Бёме, «человек это прообраз соединения всех трех принципов, не только в пределах природы звезд и четырех элементов внешнего мира, но и в пределах внутреннего духовного мира. В конечном счете, человеческое тело — это комплекс существ всякой сущности». Многие его высказывания обретали характер духовного протеста: «… Этого еще мало, что мы ходим в церковь и принимаем причастие». Он провозглашал существование «правильной веры»: в отличие от установившейся исторической традиции служения культу. Правильная вера у Бёме есть сила духа, в ней «огонь божественного слова, который горит и светит, который от Бога… Этот жгучий огонь есть пламенная любовь Бога, которая вырывается наружу и свершает дело».

Весьма показательным является признание заслуг Бёме его «товарищами по теософскому цеху» (причем наиболее радикальными в нетерпимости к духовной халтуре) — приверженцами учения Е. И. Рерих. Так, современная ее последовательница — Л. В. Шапошникова — пишет: «… Работа «Аврора, или Утренняя заря в восхождении» дала пример смелой диалектики (мир как движение и соединение противоречий), улучшила наше понимание реального Космоса и была впоследствии использована представителями немецкой классической философии Гегелем и Фейербахом…

Свидетельства Бёме об устройстве Вселенной намного обогнали не только тогдашнюю науку, но и современную нам. Из того, что он увидел духовным взором, следовало, что человек идентичен Космосу, а человеческое сердце — центр мира. В то время ни наука, ни теология подобного не утверждали. И можно удивиться проницательности Энгельса, который, нисколько не сомневаясь, включил знания Бёме в будущую философию, изменения которой, по всей видимости, интуитивно предчувствовал сам.

Бёме дал уникальные свидетельства о важнейшем месте человека во Вселенной. Уровень Бёме как свидетеля был много выше уровня его современников, которые, возможно, и не подозревали о существовании подобных свидетельств» [68].

Бёме — пожалуй, как ни один человек в истории новейшей Европы — подтвердил то, что люди способны преодолевать оковы собственной эпохи. XVI ст. являлось не меньшим «веком-волкодавом», нежели век XX. Но вполне невзрачный человек из маленького немецкого городка продемонстрировал миру, что «Божья Искра» существует не только в нашем воображении.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЙ Я. БЁМЕ, ОПУБЛИКОВАННЫХ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

1. Christosophia, или Путь ко Христу. — СПб., 1815.

2. Аврора, или Утренняя заря в восхождении / Перевод А. Петровского. — М.: Мусагетъ, 1914. — 418 с.

3. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М.: Гуманус, 1990. — 432 с.

4. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М: Политиздат, 1990. — 432 с.

5. Christosophia, или Путь ко Христу. — СПб.: A-Cad, 1994. — 223 с.

6. Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. — СПб.: Оранта-пресс, Алетейя, 1999. — 320 с.

7. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — СПб.: Азбука, 2000. — 416 с.

8. Теософия. — СПб.: Лаборатория метафизических исследований при философском факультете СПбГУ; Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 77 с.

9. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М: Терра — Книжный клуб; Канон-Пресс-Центр, 2001. -384 с.

10. Ключ // Дионисий Фрейер, Якоб Бёме, Джон Ди. Герметическая космогония. — СПб.: Азбука, 2001.

11. Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. — М. — К.: София, 2004. — 304 с.

12. О тройственной жизни человека. — СПб.: Миръ, 2007. — 469 с.

13. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М: Амфора, 2008.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ И ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

14. ANTROPOS: Опыт энциклопедического изложения духовной науки Рудольфа Штайнера: В двух томах / Составитель Бондарев Г. А. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 1999.

15. Бейли, А. Сознание атома: Лекции,